2004.10.23 ---- 2007.7.28
525篇日志
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欢迎有空去逛逛
近来，多个朋友都去旅游了，有到天柱山的，有到内蒙草原的，还有到泉州的，羡慕得我口水三千丈，我都已大半年没逛荡了。
既然暂时没条件，那就画饼充饥吧，于是去院图“卧游”了一回五台山。那图册的内容挺丰富的，终于一饱眼福了。
我最喜爱的，当属龙泉寺的石牌坊，雕镂满眼，精妙绝伦，让人不由地想起了曲阜孔庙大成殿的蟠龙石柱。另外，南禅寺的唐代木构大殿，简约古朴而又雄宏大气，在中国建筑史的书籍中一般都会提及的；某小镇的雪中夜景，宛若一幅水墨写意画，稍不留神，会误以为到了徽州呢；还有一种独特的佛塔，似是覆钵式与密檐式的复合体，等等。真想骑着拖把飞去五台一趟。
]]>选自《陈书》
程灵洗，字玄涤，新安海宁人也。少以勇力闻，步行日二百馀里，便骑善游。梁末，海宁、黟、歙等县及鄱阳、宣城郡界多盗贼，近县苦之。灵洗素为乡里所畏伏，前后守长恒使召募少年，逐捕劫盗。
侯景之乱，灵洗聚徒据黟、歙以拒景。景军据有新安，新安太守湘西乡侯萧隐奔依灵洗，灵洗奉以主盟。梁元帝于荆州承制，又遣使间道奉表。刘神茂自东阳建义拒贼，灵洗攻下新安，与神茂相应。元帝授持节、通直散骑常侍、都督新安郡诸军事、云麾将军、谯州刺史资，领新安太守，封巴丘县侯，邑五百户。神茂为景所破，景偏帅吕子荣进攻新安，灵洗退保黟、歙。及景败，子荣退走，灵洗复据新安。进军建德，擒贼帅赵桑乾。以功授持节、散骑常侍、都督青、冀二州诸军事、青州刺史，增邑并前一千户，将军、太守如故。
仍令灵洗率所部下扬州，助王僧辩镇防。迁吴兴太守，未行，僧辩命灵洗从侯瑱西援荆州。荆州陷，还都。高祖诛僧辩，灵洗率所领来援，其徒力战于石头西门，军不利，遣使招谕，久之乃降，高祖深义之。绍泰元年，授使持节、信武将军、兰陵太守，常侍如故，助防京口。及平徐嗣徽，灵洗有功，除南丹阳太守，封遂安县侯，增邑并前一千五百户，仍镇采石。
随周文育西讨王琳，于沌口败绩，为琳所拘。明年，与侯安都等逃归。兼丹阳尹，出为高唐、太原二郡太守，仍镇南陵。迁太子左卫率。高祖崩，王琳前军东下，灵洗于南陵破之，虏其兵士，并获青龙十馀乘。以功授持节、都督南豫州缘江诸军事、信武将军、南豫州刺史。侯瑱等败王琳于栅口，灵洗乘胜逐北，据有鲁山。征为左卫将军，馀如故。
天嘉四年，周迪重寇临川，以灵洗为都督，自鄱阳别道击之，迪又走山谷间。五年，迁中护军，常侍如故。出为使持节、都督郢、巴、武三州诸军事、宣毅将军、郢州刺史。废帝即位，进号云麾将军。
华皎之反也，遣使招诱灵洗，灵洗斩皎使，以状闻。朝廷深嘉其忠，增其守备，给鼓吹一部，因推心待之，使其子文季领水军助防。是时周遣其将长胡公拓跋定率步骑二万助皎攻围灵洗，灵洗婴城固守。及皎退，乃出军蹑定，定不获济江，以其众降。因进攻周沔州，克之，擒其刺史裴宽。以功进号安西将军，改封重安县公，增邑并前二千户。
灵洗性严急，御下甚苛刻，士卒有小罪，必以军法诛之，造次之间，便加捶挞，而号令分明，与士卒同甘苦，众亦以此依附。性好播植，躬勤耕稼，至于水陆所宜，刈获早晚，虽老农不能及也。伎妾无游手，并督之纺绩。至于散用赀财，亦弗俭吝。光大二年，卒于州，时年五十五。赠镇西将军、开府仪同三司，谥曰忠壮。太建四年，诏配享高祖庙庭。子文季嗣。
]]>转摘于《新安晚报》
篁墩，是歙县与屯溪之间的一个古村。这里平畴沃野，阡陌纵横，新安江从村南流过，顺流而下直抵三吴两渐，称得上是一方风水宝地。历史上，许多大姓迁来徽州，都是先在篁墩落脚，这里成了徽州许多族姓的始迁地和避难所。故此，在徽州移民史上，篁墩有着异常显赫的地位。
史志称：“新安多大姓，以程为最”。程氏自晋代始迁祖程元谭涉居新安，任新安太守，居篁墩。至南朝，其裔孙程灵洗曾率领乡人保卫乡土建立了功勋，后出任新安太守，也居篁墩。徽州人对其十分敬仰，死后被尊封为“邑神”，建有篁墩庙，钦赐庙额“世宗庙”。以后程氏经世代繁衍，子孙遍布徽州一府六县。程氏三十五世孙即程朱理学的奠基人程颢、程颐兄弟俩，虽长期居洛阳讲学，但据明代《程朱阙里志》记载：二程夫子念念不忘自己是“忠壮公”程灵洗的后裔，程颢有“忠壮公后裔”章一枚。朱熹的上代自姑苏迁来徽州，第一站也在篁墩。朱熹虽生于闽、长于闽，但他对徽州感情甚笃，除落款和题签以“新安朱熹”外，在其诗文与书信中常常流露出对故乡徽州的思念之情。他三次回徽州省亲、扫墓、讲学，每次都逗留数月之久，并声称“吾家先世居歙州篁墩”。朱熹一生著作甚丰，其学术理论继承和发展了二程夫子的思想。篁墩，由于是程颢、程颐、朱熹的故里和新安理学的发祥地，是徽州文化尤其是徽州宗族文化的精妙缩影，所以，历来被称为“程朱阙里”而声名远播。
徽州的宗族及其分支，犹如明丽清澈的新安江，由源头的涓涓细流到急流奔腾的滚滚江水。许多宗族兴旺发达之后，有的后代就从地狭人稠的徽州向外迁徙，众多的姓氏血缘向外延伸扩展，绵延不断，源远流长。新安江下游和江南的广袤地域乃至全国，在许多姓氏后代的“寻根絮语”中，篁墩这一地名频频出现。过去，每年清明节，散居在徽州各地的程氏、朱氏族人，都要回归故里篁墩祭祖扫墓。所以，篁墩被誉为徽州宗族的圣地。
2006年清明节，有位美籍华裔程绵培先生携女儿来到篁墩。他的祖上是从广州迁到夏威夷的，尽管自己一直生活在美国，但遵从父辈“不能忘本”的教诲，早在20年前就开始寻找祖居地，先后到过广州、江苏、河南等地，行程上万里，最后确定自己是篁墩始迁祖程元谭的后裔。在海外像这样期待回徽州“寻根”的华裔数不胜数，篁墩则是他们的首选地。然而当他路远迢迢来到这里，看到篁墩有些文化古迹严重破坏时，不得不深表遗憾。桑梓故里在族裔心中是魂牵梦萦的归宿，这也许就是浪迹天涯的游子割舍不断的故土情结吧！
我是徽州人。去年春天，和我的先生一道去了一趟篁墩，了却了多年的夙愿。我们循着先贤名儒的足迹走进了篁墩。这里巷道深深，两旁是历经风雨沧桑的徽州老屋。我俩漫步在青石铺就的古驿道上，石板路断断续续、坎坎坷坷，仿佛回响着历史老人铿锵的足音。我们徜徉在长街短巷之中，寻找那里的古祠、古庙、古桥和牌坊，因为那里有着厚重的文化积淀。寻寻觅觅中，见到的却是一处处古迹的遗址。废墟上，虽然早已竖起了一幢幢造型各异的村民新楼，但作为古村的大家气派与风韵，已不复存在，留给人们的是一个个不该留出的“空白”。
在村民的指引下，我们来到下街36号民宅，主人程文俊是解放初期的村干部，虽然年近古稀，但热心公益事业。他热情地向我们介绍了篁墩曾经有过的实实在在的辉煌：这里有一座上沐皇恩的程朱阙里坊，有恢宏的程氏统宗祠，有曾经盛极一时的世宗庙，有程朱三夫子祠，有水口园林，还有程氏祖墓和朱夫子祖墓……
程老又兴致勃勃地领我们在村里转了一遭。在一处旧屋前，他推开门说：“这就是程氏祠堂的旧址，不过祠堂的绝大部分已被拆除，剩下的部分改做了小学的校舍，现小学已迁址。”当我们走进这空荡荡的房子，首先映入眼帘的是那些放置在天井里的文物：一只断臂的石狮子立于树下，那象征着皇恩浩荡的双龙盘边的“宸翰”匾额，世宗庙碑石，三夫子祠碑石，还有那浑圆的石鼓和形制各异的石础、旗杆墩等，林林总总都寂寞无声地躺在那里。教室里陈列着《篁墩———徽州宗族的圣地》模型，墙上挂着程朱三夫子画像和“程朱阙里，洛闽溯本”的条屏。地上也放着一些断石残片，其中有一块断成三截的茶园石墓碑，上面镌刻着“程氏祖墓”四个斗大的字。瞧着这些，无不令人感到岁月的沧桑。但透过这些残损的古迹，篁墩当年的风骨与气度隐约可见。这些雕龙琢凤的文物，刻工极其精细，它们是篁墩文化内涵丰厚的历史佐证，是弥足珍贵的古徽州文化的精华，无奈天灾人祸，被兵燹与文革、野蛮与愚昧破坏了。令人在惋惜的同时，更为古徽州文明出现的断层、文化遗产的不断消失而哀叹。幸亏村干部和村里的有识之士，将这些残缺不全的文物搜集起来，对这些文化遗存进行抢救和保护，否则，徽州的宗族历史将会仅仅成为纸上的符号了。
篁墩，是一部厚重的大书，虽然破损严重，但翻阅这部皇皇巨著，仍能让人为之惊叹。它拥有那么丰富的内容，拥有如此深厚的底蕴。随着学术理论界对程朱理学和徽州文化研究的不断深入，程朱三夫子的祖居地———篁墩，在我国和世界上都引起了普遍的关注。更可喜的是，这里的村委会正在组织人力抢救文化遗存，保护文化遗产，并准备适时启动保护措施，让全世界的程氏、朱氏以及其他姓氏的华人，能在程朱阙里———篁墩圆了寻根梦。
]]>蝉 （唐·薛涛）
露涤音清远，风吹故叶齐。
声声似相接，各在一枝栖。
“望江楼，望江流，望江楼上望江流。江楼千古，江流千古。” 薛君声名，也同样是万古长流吧。
]]>室友师兄收藏有多本《读书》杂志，信手翻览了其中几本。记得有篇文章写道，费孝通先生在某次会议上强调“和而不同”，令一位知名的老先生激动不已，声称这四个字要大力宣传，由于西方人没有这个东西，尤其要让西方人知道它，这对世界未来的发展大有裨益。
我不禁失笑。“和而不同”在古典中国确实是有代表性的思潮，《中庸》中的“万物并育不相害，道并行而不悖”便是其绝佳例证。但若说我们从古人那里挖出了一个独特的宝贝，一个西方都没有的宝贝，一个可促进世界发展甚至拯救世界的大宝贝，就不免贻笑大方了。就我个人所知，德国哲学家莱布尼兹的“基于多样性的统一性”，就可与“和而不同”相争抗。
实际上，这种争着要表现自己所谓独特的东西的行为，反而更凸显了国人在面对西方强势文化时的无力与自卑。
]]>临江仙（夜登小阁，忆洛中旧游）
忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。
宋人陈与义的这首临江仙，是最能概括我半年来的心境的。也正因此，这段时间我关注的，不再是陈寅恪、余英时，也不再是维柯、克莱因，而是九百年前的这位先人。
附录：陈与义传（选自《宋史》）
陈与义，字去非，其先居京兆，自曾祖希亮始迁洛。故为洛人。与义天资卓伟，为儿时已能作文，致名誉，流辈敛衽，莫敢与抗。登政和三年上舍甲科，授开德府教授。累迁太学博士，擢符宝郎，寻谪监陈留酒税。
及金人入汴，高宗南迁，遂避乱襄汉，转湖湘，逾岭峤。久之，召为兵部员外郎。绍兴元年夏，至行在。迁中书舍人，兼掌内制。拜吏部侍郎，寻以徽猷阁直学士知湖州。召为给事中。驳议详雅。又以显谟阁直学士提举江州太平观。被召，会宰相有不乐与义者，复用为中书舍人、直学士院。六年九月，高宗如平江，十一月，拜翰林学士、知制诰。
七年正月，参知政事，唯师用道德以辅朝廷，务尊主威而振纲纪。时丞相赵鼎言：“人多谓中原有可图之势，宜便进兵，恐他时咎今日之失机。”上曰：“今梓宫与太后、渊圣皆未还，若不与金议和，则无可还之理。”与义曰：“若和议成，岂不贤于用兵，万一无成，则用兵必不免。”上曰：“然。”三月，从帝如建康。明年，扈跸还临安。以疾请，复以资政殿学士知湖州，陛辞，帝劳问甚渥，遂请闲，提举临安洞霄宫。十一月，卒，年四十九。
与义容状俨恪，不妄言笑，平居虽谦以接物，然内刚不可犯。其荐士于朝，退未尝以语人，士以是多之。尤长于诗，体物寓兴，清邃纡余，高举横厉，上下陶、谢、韦、柳之间。尝赋墨梅，徽宗嘉赏之，以是受知于上云。
]]>
4月21日夜于科大东区郭沫若像前，科大学生自发悼念阮老
今天上瀚海星云，无意间发现有“纪念阮老”一版，点了进去，原来该版是为悼念阮图南教授而专门开设的。恕我孤陋寡闻，知道阮先生，也正是4月份他去世时看到的一则报道，是有关李政道先生发来的慰问电。在版内逗留了许久，读了绝大部分帖子，我有种震颤的感觉，真的想哭，这三四个月来曾未被如此感动过的。
在科大几年，所接触的老师中，很多都是差强人意，但也有几位铭刻心中的好老师。在这边的研一学年，也同样认识了一位良师。他们基本上都已步入老年，代表的正是科大老一代老师的风范。
最后，摘录BBS上引用的席慕容的一段话：
这个世界上有很多事情，你以为明天一定可以再继续做的；有很多人你以为一定可以再见到面的，于是，在你暂时放下手，或者暂时转过身的时候，你心中所有的，只是明日又重聚的希望，有时候甚至连这点希望也不会感觉到。因为，你以为日子既然这样一天一天过来，当然也应该这样一天一天过去，昨天，今天，明天应该是没有什么不同的。但是，就会有那么一次，在你放手，一转身的一刹那，有的事情就完全改变了。太阳落下去，而在它重新升起以前，有些人，就从此和你永别了。
]]>天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
一个大错误，也许需要接下来的三年来偿还。
]]>刚才搜查信息，不巧找到一位朋友的MSN Space日志，可惜现今已不能进去，他已经删除掉了，无奈之下，点进“网页快照”，在里面瞅了瞅。发现其中有不少处提到我，短短的几句话语，将人带到一年多以前，似乎已陌生甚至行将淡忘的形象慢慢地重又变得清晰起来，恍若在昨日一般。尽管过去的岁月已一去不复返，但是，每每重新触摸到过去的点点滴滴，心底深处总会涌出一种莫名的情愫，在那里，喜悦与遗憾交织在一起。
日子在一天天过去，人也在一天天长大，或者说老去，心中的激情在逐渐消退，曾经的年少轻狂早已难觅踪影，现在最渴望的，只是一颗颗可资共同对话的心灵而已。
那些未联系的朋友们，你们都还好吗？
]]>刚知道，杜希德（Denis Twitchett，译名崔瑞德）已于9个多月前去世。至此，剑桥中国史的两大总主编费正清与杜希德都已作古，离我们远去了……
Princeton大学网站上的相关信息：
Denis Twitchett, a distinguished scholar of Chinese history, died Feb. 24 in Cambridge, England. He was 80.
Twitchett was the first Gordon Wu '58 Professor of Chinese Studies at Princeton when he was named to the professorship in 1980. He is perhaps best known for "The Cambridge History of China," the largest and most comprehensive history of China in the English language. He conceived the 15-volume series, published by Cambridge University Press, with John Fairbank of Harvard University and served as editor of several of the books.
"Professor Twitchett was a force that shaped the study of Chinese history in the West for the past 50 years," said Yang Lu, an assistant professor of East Asian studies at Princeton who studied under Twitchett while earning his Ph.D. from the University. "[He was] the most eminent historian of medieval China, and his scholarship touched on many key aspects of Chinese history between 500 and 1000 A.D. Most of these works remain the standard readings of the period. His works had far-reaching influence over methodologies employed particularly in the studies of social and economic history of China. His conceptualization and approaches in these areas inspired and challenged generations of historians to develop their own."
Born in London on Sept. 23, 1925, Twitchett began his academic career as a student of geology and geography. An interest in Asian studies took hold during World War II, when he served in the Royal Navy and was trained in Japanese language.
He earned his B.A. in Chinese studies in 1949 from Cambridge University and completed his Ph.D. there in 1955. In 1953-54, he worked under the noted historian of Chinese legal studies Niida Noboru at Tokyo University. Twitchett's first major book, "Financial Administration Under the T'ang Dynasty," was considered a monumental contribution to medieval Chinese history.
His teaching career began at the University of London, where he lectured from 1954 to 1956. Returning to Cambridge, he was a lecturer there for four years before becoming head of the University of London's Department of Far Eastern Languages and Literatures in 1960, a post he held for eight years. Twitchett became a professor of Chinese at Cambridge as well as a professorial fellow of St. Catherine's College in 1968. He was elected a fellow of the British Academy in 1967.
In 1973-74 and 1978-79, he was a visiting professor at Princeton and joined the faculty in the Department of East Asian Studies permanently in 1980. He taught undergraduate courses on various aspects of Chinese history from ancient times to the 18th century and led graduate seminars on a range of topics. He transferred to emeritus status in 1994.
While much of his writing efforts were devoted to "The Cambridge History of China," Twitchett also was one of the general editors of the six-volume "Cambridge History of Japan." He wrote and edited more than a half dozen other books on Chinese historiography, the history of Chinese printing, and T'ang culture, in addition to producing "The Times Atlas of China." For many years, he served as editor of the journal Asia Major.
Twitchett is survived by his sons, Peter and Nicholas, both of Cambridge.
生病了。记不清上次是什么时候，好像已是很久以前，于是老天又向我抛来了鸡蛋，以示公平。
前些天，生物物理所的邹承鲁院士去世。媒体除了称颂他在学术上的成就外，还极力强调他是一位直言的斗士。上周日李佩先生在教学楼的座谈会上也提到邹先生的这一点。这些倒让我想起了黄万里先生，同样的，他也是敢说真话，有着一身傲骨。可惜，没有正规的建言渠道，没有相应的回应机制，更基本的，没有一个健全向上的合理体制，如此这些，总让人在两位先生远去的背影里，体味出阵阵的悲凉。先生千古！
这一两个月来很累，心很累。
浮士德真的很傻，傻浮士德！浮士德傻！
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军行 （李白）
骝马新跨白玉鞍，
战罢沙场月色寒。
城头铁鼓声犹震，
匣里金刀血未干。
由于打算周末去十三陵，这两三天没事时便重新翻了下《剑桥中国史·明代卷》和《明史》。好久没读这一类的历史了，淡忘了，很多地方变得颇为眼生。在《剑桥中国史·明代卷》中，一些章节已读过三遍，每次的滋味都各有不同。第一次是在本科，当时正在囫囵吞枣式地快读《剑桥中国史》系列，那时的感觉是耳目一新，是思想的享受；第二次在研一上学期，选了辽、金、明史的一部分重读；这次仅仅针对明史，而且主要是其中的宣德、成化、弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历七朝，当然，好书不厌百回读，多多少少总会给人一些启迪。不过，如今，对书中的某些评述已有了自己的不同看法，例如，关于程朱理学与阳明学的比较、关于中国传统的历史编纂学，书中的观点我已不敢苟同。另外，发现了一些小小的矛盾之处，比如，第八章（嘉靖时期）介绍蒙古的政治情况，提到也先与脱脱不花可汗的冲突，“蒙古可汗脱脱不花不称呼他的孙子为太子”，而据《明史》卷三百二十八，“脱脱不花妻，也先姊也，也先欲立其姊子为太子，不从。” 此处，一说是孙子，一说是姊子即外甥，明显有差。当然了，这些仅仅是细节而已。
听说有首窦唯的《雨吁》，很多人被它的歌词震住了，大呼读书太少、已成半文盲之类的。无聊中，便跑去扫了一眼，第一印象是：什么鸟语？难不成是文言中的文言？我以前见过的文言文也不算少啊，佶屈聱牙的《尚书》也曾胡乱读过，而他这里的句子给人的感觉是：为凑而凑，到处都是卖弄的痕迹，更要命的是，说句不好听的，根本就是一堆鸟语，即使清代的朴学大师重生，看到这一个个的字（谈不上是句子），恐怕也不知道其整体要表达的是什么意思。一个文言尚未入门的人，竟唬得一批人团团转，在这个见怪不怪的社会上，又是一道不错的风景。
]]>中午了，外面的雾气还未散去。周说这般的天气不错，因为空气较往常要湿润些。他的话倒是提醒了我，前段时间，只要和人啊床啊来一次稍微“亲密”一点的接触，就会冷不防地被电着，超级不爽。据说22号要下雪，不过，气象台天气预报的准确度实在让人不敢恭维，但愿这次同样如此。
自行车又失踪了，找了两次，半个多小时，都快郁闷了，最后，鬼使神差地跑到附近另一停车点看了看，终于松了口气，车真的停在那里。园区的保安大哥也真是，挪得那么远，害得我一顿好找。
下午去文情中心看了一下“剑桥大学出版社、新加坡世界科技出版社国外科技新书展览”。这是个全国巡回展，此前已在武大、科大、清华展览过，文情是最后一站。我主要翻了翻计算机与数学两类，总体质量还可以，不过没有意想中的好，虽不乏佳品，但平平之作也有不少。听说，这些书一月后将入馆，那时便可借了。
]]>若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地。况乎管宁藜床，虽穿而可坐；嵇康锻灶，既煗而堪眠。岂必连闼洞房，南阳樊重之第；绿墀青琐，西汉王根之宅。余有数亩弊庐，寂寞人外，聊以拟伏腊，聊以避风霜。虽复晏婴近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐。况乃黄鹤戒露，非有意于轮轩；爰居避风，本无情于钟鼓。陆机则兄弟同居，韩康则舅甥不别。蜗角蚊睫，又足相容者也。
尔乃窟室徘徊，聊同凿坯。桐间露落，柳下风来。琴号珠柱，书名玉杯。有棠梨而无馆，足酸枣而非台。犹得欹侧八九丈，纵横数十步，榆柳两三行，梨桃百馀树。拨蒙密兮见窗，行欹斜兮得路。蝉有翳兮不惊，雉无罗兮何惧。草树混淆，枝格相交。山为篑覆，地有堂坳。藏狸并窟，乳鹊重巢。连珠细茵，长柄寒匏。可以疗饥，可以栖迟。崎岖兮狭室，穿漏兮茅茨。檐直倚而妨帽，户平行而碍眉。坐帐无鹤，支床有龟。鸟多闲暇，花随四时。心则历陵枯木，发则睢阳乱丝。非夏日而可畏，异秋天而堪悲。
一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹。云气荫于丛蓍，金精养于秋菊。枣酸梨酢，桃榹李薁。落叶半床，狂花满屋，名为野人之家，是谓愚公之谷。试偃息于茂林，乃久羡于抽簪。虽有门而长闭，实无水而恒沉。三春负锄相识，五月披裘见寻。问葛洪之药性，访京房之卜林。草无忘忧之意，花无长乐之心。鸟何事而逐酒，鱼何情而听琴？
加以寒暑异令，乖违德性。崔骃以不乐损年，吴质以长愁养病。镇宅神以薶石，厌山精而照镜。屡动庄舄之吟，几行魏颗之命。薄晚闲闺，老幼相携。蓬头王霸之子，椎髻梁鸿之妻。燋麦两瓮，寒菜一畦。风骚骚而树急，天惨惨而云低。聚空仓而雀噪，惊懒妇而蝉嘶。
昔草滥于吹嘘，藉文言之庆馀。门有通德，家承赐书。或陪玄武之观，时参凤凰之墟。观受釐于宣室，赋长杨于直庐。遂乃山崩川竭，冰碎瓦裂，大盗潜移，长离永灭。摧直辔于三危，碎平途于九折。荆轲有寒水之悲，苏武有秋风之别。关山则风月凄怆，陇水则肝肠断绝。龟言此地之寒，鹤讶今年之雪。百龄兮倏忽，菁华兮已晚。不雪雁门之踦，先念鸿陆之远。非淮海兮可变，非金丹兮能转。不暴骨于龙门，终低头于马坂。谅天造兮昧昧，嗟生民兮浑浑！
]]>刚刚十点左右，骑车往实验室，去锁门，路上貌似在下雾，朦朦胧胧的，确实像个冬天了。
在一友站上听到崔健的《假行僧》，莫明其妙地，突然很喜欢这首。
晚上一友发短信说：“以你的实力，申请到USA的任何一所大学都有可能，为什么要放弃呢？！” 呵呵，有些高估我了啊。已经决定了，我不想这事再被提起了，说些什么呢，其实，原因很多，不想说了。当然，当本科的师弟咨询我时，我一般都会回答说：若想作研究，那么就铁着心在本科毕业后就马上出去吧，千万不要想太多，千万不要想太多，越拖到后来，就越会身不由己。
]]>昨晚在ppStream上看了点《同一首歌》，一进去就是林子祥的《男儿当自强》。记得高二或高三时较喜欢听这首老歌，有两个版本，另一个为成龙的，由于其曲调改编自古曲《将军令》，听来大气磅礴。不过，好些年没听了，如今一听，从脑门迸出的竟是两个字：干嚎！ 对，就是干嚎！也许是心境使然吧，听起来心里憋得慌。后来，林与叶倩文合唱那首《选择》，昔日亮丽的叶早已是人老珠黄。时间真的是无敌啊。
]]>周一，孙因为他们项目组的事情，从广州飞到了北京。高中两年的老同桌了，时间真是快得让人发寒，眨眼间，已是六年没见。他没变多少，就是略黑了些，说话带点广东腔。而孙说我几乎没变，咳咳，如今憔悴成一萎人了，能没变吗? 周二下午逃了下实验室，陪他逛了逛北海，在前门下城铁，经天安门、南北长街，从北海南门进去的。傍晚回来，在西直门遇到一同学，刚面试归来，谈聊中问起我出国申请准备得怎样了。我说啊，在权衡了多方面的约束条件之后，最终还是决定这几年内继续在国内混了，把“混”进行到底，若实在郁闷到了极点，郁闷得受不了，就“自我放逐”，死心塌地地出去。感觉自己真没什么大志，总是拖泥带水，左牵右挂，这一生看来是没戏了，唉，不多说。
这周轮我值班，一师弟非常勤奋，在实验室每晚都挨到快十一点，弄得我也要等到那时候，郁闷。
看完罗伯特·默顿的《十七世纪英格兰的科学、技术与社会》。
正在翻波利亚（George Polya）的一本书。波利亚与计算机科学颇有渊源的，作为计算机科学基础之一的组合数学中就有著名的Polya计数理论。波利亚不仅是数学大家，而且是教育家，在学术与教育上都颇有建树，很仰慕这一类的人物。
从一友站得知，余英时先生获“克鲁格人文与社会科学终身成就奖”。想来挺有趣，两位活跃在海外几十年的历史学家余英时先生与汪荣祖先生，一出自安庆，一出自徽州，学术观点有不少地方也针锋相对，让人忆起了他们的前辈陈独秀、胡适两先生，以及更早的桐城宋学与徽州汉学。不过，两者相较，自己更偏向于余先生。
哦，差点忘了向某人汇报，我近期的专业关注点是 Ontology-based Service Discovery and Composition.
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秋雨急如筝，弹破江南梦。
野外西风叶叶吹，撼起栖鸦动。
夜永惜灯残，衾薄知寒重。
飞尽征鸿莫寄书，曲冷文君弄。
今天原本与一位师弟约好去十三陵的，孰知师弟因故爽约，泡汤。下周六若无事，还是独自一人去吧。有时候确实希望能结伴而行，可是，往往又会发现，其实做个独行侠可能更好。中国古代建筑的各大主要门类中，尚缺陵寝类没有亲眼见过，等看了十三陵，一切便全了，接下来的，就是沿着时间轴遍历，目标首先是汉唐建筑与两宋建筑，不过，这些只能去其它省份了，近两三年肯定没戏，想也白想。
近两周里，很草草地读了三本“闲书”：维柯的《新科学》、普特南的《理性、真理及历史》和克莱因的《古今数学思想》（卷一），其中，克莱因的那本书算是在补债，一两年前看全套四卷时将卷一跳过去了。若套用National Geographic Channel中的三个文词，那么，可以说，《新科学》是eye-opening，《古今数学思想》是captivating，《理性、真理及历史》是enlighting。
发现自己以前真够糊涂的，但愿今后能：聚焦，就实，就近；不再懒散，不再发呆。
倦了，到此为止，这只三脚猫的话有点多。
]]>这两天，北京变天了，气温陡降不说，居然还总是刮风，好冷。
]]>上周日，一友相邀，于是去爬香山，人是意料之中的多，车上挤，香炉峰上也挤。与去年上半年不同，这回没有走正道，而是穿林丛，攀峭岩，有点刺激。
周一，九月九，重阳，生日，又大了一岁。挺有趣，逢着两个好数字，99和81，前者是同学有意安排的，后者是我无心而就的。这天与前一天，陆续收到一些祝福或礼物，高兴。
有好多的事情要做，今后不可再长久发呆了；很多坏毛病比如懒散、拖拉等一定要尽快改，不然就来不及了。
就涂这些吧。
]]>哦，对，我最喜欢的花卉是菊花，尤其是黄菊（此黄菊非彼黄菊）。若追溯根由，恐怕主要是因为小时候老家庭院里的那几十株黄菊花，而自己出生于菊月这一事实，以及古人赋予菊花的人文内涵，都只是次要原因，仅是加强了我对她的喜好而已。说来好玩，这些黄菊在我脑中留下的印痕颇深，以致于成为了某种理想型，在随后的岁月里遇到的菊花，总觉得要么偏纤弱，要么偏肥硕，没有那些黄菊骨肉得宜。
思维跳远一些，想到了（古）徽州，尤其是篁墩，她是我的祖籍之地，同时也承载了我层层累加的梦，现今的心情很矛盾，既想去，又不想去。不想去，是怕去了之后，美梦一个接一个地成为泡影（篁墩已成泡影了）；想尽早去，是担心随着有意或无意地“开发”，特色俱失，旧貌难睹。
貌似已没什么好说的。最近天气真的是冷起来了。
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Charles Peirce
寝室又进了一位，如今共三人，满员了。顺势将书桌收拾了一番，突然发觉杂书还真有点多，幸好默顿（Robert King Merton）的那本成名作《十七世纪英格兰的科学、技术与社会》没买。近期想看的还有汪荣祖的《史学九章》，在书店翻览了其中有关章太炎、钱穆的两章，有不少地方个人不敢苟同，甚至还发现到一个荒谬处，也许是我理解有差吧，还是等通读全书后再作评价。据查，默顿的那本书文情中心可借，汪书在国图有，打算都借来读，不买。
近来对实用主义（Pragmatism）的看法有些变化，计划重新审读一下Charles Peirce、William James、John Dewey，尤其以Charles Peirce为重点。
今晚在所里吃小炒，忘带食堂卡，只好蹭同学的饭。先说的是小八卦和GT，后来聊着聊着，不知怎么聊到历史，吃完后去实验室的路上还说着，上楼梯时谈明孝宗，迎头撞上了老师，汗……
U盘回来了。找了好久，都已经放弃，没想到这个小精灵突然冒了出来，仿佛和我玩游戏一般。算来买了也快三年，虽然只有32M，不过，用于在实验室机器与寝室的本本之间互拷paper还是挺不错的。
还有就是，有件事再次验证了一种看法，即：在中国，文学的色彩颇浓（至于质量，则是另一回事），世界上恐怕唯有法国可以比拟。而其是非功过，自己或多或少有了些想法，对文学的态度也逐渐有所改变，与中学时甚至大学初期的观点差别较大。
ＰＳ：又看了两三集《武林外传》，搞笑进行中
]]>中午往家打电话，是妈接的，爸已出差了。今年爸出差较前几年频繁不少，他心里的所思所想，我大致能猜得出几分，如今唯有记在心上，一点一滴都记住。
发现自己的数学式思维能力退步不少，近三四天花了一些时间恶补了一下，当然主要是侧重于和计算机科学有关的，如今正在恢复，有点感觉了。
昨天读了一下笛卡尔的《谈谈方法》，一本小册子，很快就搞定。其后附录中有《按照几何学的方式安排的证明神存在、灵魂与形体有区别的理由》，这是笛卡尔仿照欧几里德的方式，对上帝存在的证明，挺有意思的，其在哲学史上也是比较有名的，早有耳闻，可惜直到这时才真正看到原文。现在，基本上倾向于直接看原典，那些二手的资料在慢慢被抛弃。
晚上食堂的鱼太恐怖了，没敢吃。晚饭后，散步到海淀桥附近，去第三极瞅了瞅。第三极仍在和图书大厦斗着，前几天国家新闻出版总署介入，要求停止价格战，结果证明是官商合作的一场闹剧。周围，总有好戏不断上演，无聊时看看，寻开心，挺好玩的。彭加莱（Henri Poincaré）那本有关科学哲学方面的《科学与假设》没了，好后悔，上次应该就买下的。还看上了《中国现代学术经典·萧公权卷》，其弟子汪荣祖编校的，可惜太贵，60余元，只好低头灰溜溜地走开，要挣钱，大哥！
]]>又经历了一次幻灭感，想法变了不少，在此不提。是进步？抑或退步？天知道。
要么捣虚，要么彻底就实，现在更需要的是空谈家和技工，倘若妄想虚实并济，任凭你怎么努力，迎头而来的往往是失望，我这般懒散的人自然就更不用说。
理论永远是苍白的，脆弱的，任人滥建滥用的，我从心底深处有些烦它。
文人习气，我无力拥有，也不愿拥有。清高？呵呵，这个离我更远，莫要乱扣帽子。
天已转冷，金风劲起，像个秋天的样子了。
开始好好生活，不求别的，只求心安。
]]>I am sailing, I am sailing home again 'cross the sea.
I am sailing stormy waters, to be near you, to be free.
I am flying, I am flying like a bird 'cross the sky.
I am flying passing high clouds, to be near you, to be free.
Can you hear me, can you hear me thro' the dark night far away?
I am dying, forever crying, to be with you; who can say?
Can you hear me, can you hear me thro' the dark night far away?
I am dying, forever crying, to be with you; who can say?
We are sailing, we are sailing home again 'cross the sea.
We are sailing stormy waters, to be near you, to be free.
Oh Lord, to be near you, to be free.
Oh Lord, to be near you, to be free.
Oh Lord, to be near you, to be free.
Oh Lord.
燕京八景图·居庸叠翠
今天去了居庸关，基本上为八部曲：骑车（至德胜门），坐远郊公交（至南口），打车，逛关城，爬长城，再打车，再坐公交，再骑车。遇到不少事，有让人郁闷的，也有令人高兴的，活似一锅五味汤，挺爽的。至于其它的，就不说了。
花二个小时将阎真的《沧浪之水》（电子版）很快地翻览了一遍。该书很早就有位朋友推荐，自己也曾看过相关的介绍，大致能猜出书中所要表达的思想，于是便迟迟未读，其实也可说是一种逃避，因为自己对那种话题已有些厌倦。不过，今天有了兴致，将该书翻了翻。类似的东西以前曾接触了不少，有文字上的，也有生活中耳闻目睹的，虽不敢说对其有较深的了解，但至少让我有足够的心理准备，不会让“震惊”来袭击我。
不想多作评论，只想说的是：每个人都有自己的一套生活理念，一个人最幸福的事，莫过于坚持按自己的生活理念生活下去，在小节上可作妥协与变通，而在大本上固守立场。诚然，生活当以现实为基础，背离现实而空谈理想不可取，不过，生活还当以理想来点化。人的一生，被现实与理想两者中的任何一个牵着鼻子走都不是好事。就我个人而言，我更希望自己是个不脱离现实的理想主义者，倘若哪天发现自己没了“幼稚”的崇高感，没了“可笑”的使命感，我想我会很痛苦的。不说不说了，说的永远是虚调。
PS：似乎现在该走出萎靡状态，好好地干正事了。
]]>跟妹妹在电话上聊了一小时。小家伙已决定去南京读研，而不是来北京。问她原因，自然是说北京气候太差，她更愿意待在南方。女孩子就是爱美，没办法，寒假时有次竟然还威胁我，不准她将来的嫂子比她漂亮，气得我头顶上顿时多了几十颗小星星。
刚刚粗略瞅了一下《书屋》(http://www.housebook.com.cn)今年第九期。其中，《作家学者化确实不容易》一文引述了王蒙对“存天理灭人欲”的评价，读到那段文字时，有一点点的意外，不过更多的还是在意料之中，文中后来还提到蒋庆（作者说蒋是大儒，我不敢苟同，现在还有大儒吗？）。个人认为，王的观点固然是不值一提，而蒋的观点（人的正当欲望就是“天理”，人的过分欲望才是“人欲”）虽要好一些，但同样是对该六字的庸俗化解释，如同今人把“天人合一”肤浅地解释为“人与自然和谐”一样。想起以前无聊时胡乱写着玩的一段话，姑且将其贴出来，放在附录中。
九月九将要来临，时间过得实在是太快，快得让人心底会涌出一股寒意。这两年来，外面的人事变了很多，内在的思想也变了不少。同样的一句话，两年前挂在嘴角，如今也许仍在说，但内涵已变了很多，甚至截然不同。人的想法常是循着正、反、合的路线螺旋运动着（虽然实情不一定如此简单，但正反合不失为一种较好的解读模式），某人的一句话，也许在螺旋上已盘绕到第m层，而另一人可能会误以为他还在第n (n<m)层，所以知人知言真的是很难很难。对每个人来说，若能逢上一位真正的知己，那真是上苍无比的恩赐，红颜知己就更不用提了，而更多的时候，所需要的，往往是“人不知而不愠”、“不患人之不己知”这剂安心药。
尊重常识，尊重历史。这里的常识，并非指那些广为人所接受的误解与偏见，比如将“君叫臣死，臣不得不死”一类本是说书人的胡言归到儒家门下，比如对“天理、人欲”的庸俗化解读。常识是指那些平实而符合人性的东西，若措置得宜，它们易为人们所广泛接受。这里的历史，也并非指历史的一个个静态快照，而是指动态的历史之流，有发展，有倒退，从中可窥出因革兴废之势，从而为当今时代找到一个合适的坐标。就说明清吧，其在政治制度上有大退步，如明废丞相，清设军机处，等等等等。不能因看到清代的专制，便认为此前的中国历史都是专制。
]]>21日的featured article是关于Vivien Leigh的 (http://en.wikipedia.org/wiki/Vivien_Leigh)。记得本科时自己曾与一位同学对Gone with the Wind中的她评头论足，现在回想起来，忍不住笑了。
]]>刚才在食堂啃鱼时，发现邻座的两位女生正在侃聊着，说的都是有关鱼的，当时心里一阵激动：同道啊。
昨晚一朋友说起昆曲《桃花扇》的事，其实，很早便已听说过，可惜没注意到学生票，而正规票太贵，于是忽略了过去。刚刚打电话问了，《桃花扇》的学生票已卖完。也没什么失望的，本就在意料之中，毕竟，下周二就要开演了。何况，下周四要提交Service Ontology设计报告，近来心里郁郁的，没进入状态，都没怎么做，那时应该要忙一些，即使票能买到，可能也没时间。
记得《桃花扇》原本中提到“桐城何老相国”，此应该是指明末名臣何如宠，《明史》有传。
附录：何如宠（兄如申） （选自《明史》）
何如宠，字康侯，桐城人。父思鰲，知栖霞县，有德于民。如宠登万历二十六年进士，由庶吉士累迁国子监祭酒。天启时，官礼部右侍郎，协理詹事府。五年正月，廷推左侍郎，魏广微言如宠与左光斗同里友善，遂夺职闲住。
崇祯元年，起为吏部右侍郎。未至，拜礼部尚书。宗籓婚嫁命名，例请于朝。贫者为部所稽，自万历末至是，积疏累千，有白首不能完家室，骨朽而尚未名者。用如宠请，贫宗得嫁娶者六百余人。大学士刘鸿训以增敕事，帝怒不测，如宠力为剖析，得免死戍边。明年冬，京师戒严，都人桀黠者，请以私财聚众助官军，朝议壮之。如宠力言其叵测，不善用，必启内衅。帝召问，对如初。帝出片纸示之，则得之侦事，与如宠言合，由是受知。十二月，命与周延儒、钱象坤俱以本官兼东阁大学士，入阁辅政。帝欲族袁崇焕，以如宠申救，免死者三百余口。累加少保、户部尚书、武英殿大学士。
四年春，副延儒总裁会试。事竣，即乞休，疏九上乃允。陛辞，陈惇大明作之道。抵家，复请时观《通鉴》，察古今理乱忠佞，语甚切。六年，延儒罢政，体仁当为首辅。而延儒憾体仁排己，谋起如宠以抑之，如宠畏体仁，六疏辞，体仁遂为首辅。
如宠性孝友。母年九十，色养不衰。操行恬雅，与物无竞，难进易退，世尤高之。十四年卒。福王时，赠太保，谥文端。
兄如申，与如宠同举进士。官户部郎中，督饷辽东。有清操，军士请复留二载。终浙江右布政使。
老想起《荀子》中的一句话：“杨朱哭衢涂，曰：‘此夫过跬步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”这短短的二十一字，以前仅是草草掠过，而现在读来，心里好酸啊，为了三年前的那次抉择。
还是那句老话，人生如同弈棋，在关键的几步上走错一步，局势便会大变，甚至“一失足成千古恨，再回首已百年身”。不只如此，人生更为微妙更为复杂，它有诸多外在的约束条件，且随着年龄的增长，约束条件会越来越多，在很多事情的抉择上会越来越身不由己。
原以为会港湾在望，其实呢，现在展现于面前的，反而是一片无垠的大海，愈加渺茫无期。是因为“期望越大，失望越大”？也许是吧。
一两年来，这些总是压在心头，任凭使劲排遣，也终无法冲洗干净，反而越来越浓，长叹中……
PS: 昨天同学推荐电视剧《武林外传》，便看了二三集，该剧太搞笑了，喜欢。
]]>几天没见，实验室窗户旁的盆栽小栀子树已萎得厉害，叶片都卷起来了，她的主人一小时内直喷了好几次水。以前老家庭院内也曾有棵大栀子树，双层花瓣的，外婆家也有一棵，为单层，可惜现在都已为陈迹，不可复睹。瞧着这小精灵的萎样，没联想到别的，倒是想到了自己，心头有点苦苦的。
昨晚，园区六号楼多功能厅有场4-strings quartet的演出，免票入场，主要是为了纪念莫扎特诞辰250周年，所以节目是他的三首曲子：G大调弦乐小夜曲、F大调弦乐嬉游曲和D小调第十五弦乐四重奏，我尤其喜欢第三首，其间主持人来了一段钢琴独奏，末尾4-strings quartet另加演了一首。多功能厅的演出环境有限，不过在园区内能听到这般的，已不错了。
国庆没怎么出去玩，人多。决定去买北京风景名胜年票，其中所列的30家景点均在远郊，除了司马台、潭柘寺已去过外，其它都没。打电话问了，研究生同样享受6折优惠，60元。本周六，若无变故，计划偷偷摸摸、猥猥琐琐地溜到居庸关去，咳咳。
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闲，是指这些书在专业之外，为爱好所系；杂，是说它们似乎无方向性，散漫无统。其实，在自己心目中，它们往往非闲也非杂，嘿嘿。
一句话：
“追求自由却拒绝虚无，捍卫真实却并不偏执，追忆过去并不造神和美化，反思现实又烙印着历史的启示”。喜欢这句话。
近期草阅：
[1]《中国学术思想史论丛》[钱穆] [安徽教育] （三卷，分别是关于两汉魏晋南北朝、隋唐五代、两宋。全系列共八卷） （图书馆借）
[2]《新工具》 [培根] [商务印书馆] （电子版）
[3] Pensées [Blaise Pascal] [WikiSource] （英译本，网络版） （商务印书馆有中译本，但翻译不佳）
[4]《诠释学与先秦儒家之意义生成》 [刘耘华] [上海译文] （图书馆借）
[5]《蕙风词话》 [况周颐][人民文学]
[6]《国学概论》 [章太炎] [上海古籍]
[7]《灵魂与心》 [钱穆] [广西师大]
[8]《放宽历史的视界》 [黄仁宇] [三联] （电子版）
[9]《戴东原的哲学》 [胡适] [安徽教育]
今日购书：
（1） 第三极书局 （正与中关村图书大厦酣战，仍在七折优惠期间）
《谈谈方法》 [笛卡尔] [商务印书馆]
《沧浪诗话校释》 [严羽著，郭绍虞校释][人民文学]
（2） 文雅堂
《新科学》 [维柯著，朱光潜译] [人民文学]
（97年1版3印，全新，想不到该书竟是五折，13元。另有商务印书馆版，分为两册）
[说明] 近来杂七杂八的事情颇多，随意选出一些，记录一下，一片两片三四片……
[9.29] 下午为移动计算小组例会，开至近六点。晚上所里有庆中秋活动，主要是播放《夜宴》。该片，意料之中，一个字：烂！其杂糅西方风格与日本风格，活脱脱地又一个怪胎。我宁愿去看孙艺珍主演的韩剧。
[10.1] 去海龙买了一款Canon数码相机，以后的几个月要喝西北风了。那个地带素来便是奸商云集、鱼龙混杂，害得我跑了好几处店面，砍价砍得嘴抽筋。下午要找个地方试机子，想选人多的地方，那自然非天安门莫属，于是与同学赶去那里。晚上回来，顺路去沃尔玛，买回“小龙豪”绿茶一包及它物若干。
[10.3] 带着相机，骑车去柳荫公园，咔咔地胡乱拍了一通。该处与其它地方相比，野趣较浓一些，且以柳为主题，如同紫竹院以竹为主题一般。路上经过西黄寺，该寺是北京地区仅次于雍和宫的喇嘛寺庙，其内的清净化域之塔尤为精美，很想亲眼目睹一下，可惜该寺尚不开放，未果。后来去双秀公园，里面甚为普通，没什么可说的。
[10.5] 诚蒙刘的邀请，晚上与几人去什刹海泡吧。座中共五人，其中女生三位，刘与她的一同学、一朋友，均系中文出身；男生，包括我，两位，系理工科。好久没和他人杂侃那些话题了，不经意间就叽叽喳喳地多说了些，且不少话题都颇大，只好择其一面，以偏颇之辞说出，否则几小时也说不尽的。总体而言，感觉自己有些喧宾夺主，惭愧。
[10.6] 中午在食堂遇到一同学，谈聊中他问我是出国还是国内读博，把这一烦心事重又挑起。毕竟不是几年前了，现在被一些事情约束着，尤其是某事该开始认真考虑，不能再如当年那般自由自在。本科时的那次机会被我轻易丢弃，确实是一大失策、一大歧途，可惜，有的路一旦踏上，很难再回头，真的难以再回头了，也许，若上苍垂青的话，可能会“塞翁失马，焉知非福”吧。下午，收到一特别的短信，除祝节日之外，还祝生日。甫一开始，以为其弄错了，我的生日不是中秋节啊，而是下一个节日，当然，心里还是暖暖的。后来猛地意识到，今天确实是我的生日，是公历的，只是我一向过的是夏历生日，对公历生日实在毫无感觉，想来今年也是蛮巧的，两个生日都恰在节日上。在此，谢谢那位朋友了。
]]>[说明] 十一前不再上Blog，此篇日志是提前为28日而作，无它，只是几个字，外加一张普通图片。
斯人已离洙泗去
空余杏坛斗风雪
前天和昨天的晚上，到附近的运动场，去跑步，每次十圈。现在，萎靡的衰样减轻了不少，打算明天继续。在此模仿一下古希腊山岩上的那几句话，想说的是：如果你想摆脱烦恼，跑步吧！^_^
今天去外面逛荡了一番。上午八点半，去食堂吃饭，刚停车，自行车的撑脚就猛地掉了下来，我顿时傻了眼，赶忙推着到附近修车处，花费大洋一块，不要说什么“出师未捷”了，师还没出呢，就先挨了一棍。吃完早餐，买好食物与水，便跨上老铁马（其实它老人家也不大，才两岁，怪就怪我近则步行，远则坐车，经常不理它），出发了，一路飞驰，直抵二环上的积水潭桥。将老铁马拴在附近歌剧院的停车棚内，由汇通祠（郭守敬纪念馆）进入西海，逛荡于西海西边、后海与前海的东边，然后出什刹海景区，行走于景山与北海之间，到故宫与中南海之间的南长街，进入中山公园（原社稷坛）西门，在中山公园逗留了许久，午餐便是在兰亭八柱亭旁边的回廊解决的。游览完毕，从南门出来，过天安门，去逛另一边的文化宫（原太庙）。下午三点多，在天安门东乘地铁到积水潭，取回老铁马，打道回府。好了，流水帐式的记录就到此为止。很长时间以来，都没怎么正经地写旅游小记，要么只是列出景点名称，要么就像这回寥寥几笔而成的流水帐。其原因呢，在于想侃的东西多了，也就不想侃了，呵呵。比如，这回本想侃的，有西海边一位大爷钓上的三四斤大鱼，有燕京小八景之一的“银锭观山”，有元代古桥万宁桥旁的两只蚣蝮（龙九子之一，性喜水），有《周礼·考工记》中的“左祖右社”，有中国营造学社创始人朱启钤先生的往事，有社稷坛南门外的两只造型古朴的汉唐石狮，有社稷坛上的五色土与江山石，有太庙内的成群古柏，有比故宫太和殿更威严的太庙享殿，还有一些颇逗人乐的小插曲，等等等等，另有好多好多，太多了，我懒，所以索性全都不说了。只想略提的是，太庙的核心建筑群正在维修，没法去看其内的三大殿（享殿、寝殿、祧庙），但愿这次维修不要修出个流光溢彩（说不好听些，就是油光粉面）的东西来。近一两年，也许是为了响应人文奥运的号召吧，北京对古建筑的维修或重建活动热火朝天，此起彼伏，一片繁荣样，不过很多都让人颇为失望，其实，原因大家心里都明白，所谓醉翁之意不在酒，不多说了，让人担心的是：大修古建而古建亡。好了，最后算一下门票与路费的花销，门票 0（什刹海）+ 3 （社稷坛）+ 2（太庙）= 5 元，路费3元，共8元，破了最低纪录，小得意一把。
]]>实验室的网络真是气人。早上打开Outlook，刷刷冒出几十封邮件，几乎都是gmail的，尤其郁闷的是，竟然还有封青年志愿者协会16日发的开会通知信，已经错过了，16号啊，今天都21了。决定还是在寝室的本本上装个Thunderbird，用它来接收gmail，实验室的机器就只接收实验室信箱算了。
一友对我说，历史很枯燥乏味的，怎么会五味俱备呢？我忘说了，在我说的历史中，不包括大陆几十年来通行的历史书所阐述的历史，在那些里面，历史确实是枯燥乏味的，其本有的智慧与灵动都已荡然无存。哲学也是同样情况，甚至更糟。当然，近十来年学界逐渐在转变，可是民间的想法难以很快扭转过来，一提历史，就想到封建、专制，一提哲学，就想到唯心、唯物，可叹。
急于求中道，急于求公正无偏，想将什么都安排妥贴，这些是我以前犯的大错误，近来正在转变中。得到的一大教训是：切莫将中道定为起点，它是很远的终点，偏颇才是起点。只是，需要留心的是，要意识到自己是处于偏颇之中，并时时提醒，若对此盲无意识，很可能会陷入偏颇的死角内而不能自拔。
刚看新闻，据说江苏高考可能又要改了。现在的中国，既没有大手腕改革的气魄（这牵涉到大范围的利益博弈，阻力与风险都很高），又不能萧规曹随式的循规蹈矩，而是敲敲打打，盲无头绪地作着各类无关痛痒的左改右改，益处没有体现出多少，带来的混乱与弊处倒是很多。说句重话，有的时候，简直是将学生当猴耍，不过口中仍说着这是为他们好、为了减轻他们的负担之类的虚调，可效果呢？
在线留言中某人说目前的博客摘要“树欲静而风不止”颇不好，宜撤换。是改成“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”？还是改成“夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨”？要不就是“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”？如今的脑袋昏昏沉沉的，时常短路，想不到更好的，还是暂时挂着不变吧。近期心情颇不佳，在调整中。
]]>In the late 1980s and the 1990s, stimulated by results from mathematical logic and by some ideas of Quine, Putnam abandoned his long-standing defence of metaphysical realism—the view that the categories and structures of the external world are both causally and ontologically independent of the conceptualizations of the human mind. He adopted a rather different view, which he called "internal realism".
Internal realism is the view that, although the world may be "causally" independent of the human mind, the structure of the world—its division into kinds, individuals and categories—is a function of the human mind, and hence the world is not "ontologically" independent. The general idea is influenced by Kant's idea of the dependence of our knowledge of the world on the "categories of thought".
The problem with metaphysical realism, according to Putnam, is that it fails to explain the possibility of reference and truth. According to the metaphysical realist, our concepts and categories refer because they match up in some mysterious manner with the pre-structured categories, kinds and individuals that are inherent in the external world. But how is it possible that the world "carves up" into certain structures and categories, the mind carves up the world into its own categories and structures, and the two "carvings" perfectly coincide? The answer must be that the world does not come pre-structured but that structure must be imposed on it by the human mind and its conceptual schemes.
Nelson Goodman had formulated a similar notion in Fact, Fiction and Forecast in 1956. In that work, Goodman went as far as to suggest that there is "no one world, but many worlds, each created by the human mind." Putnam rejected this form of social constructivism, but retained the idea that there can be many correct descriptions of reality. No one of these descriptions can be scientifically proven to be the "one, true" description of the world. This does not imply relativism, for Putnam, because not all descriptions are equally correct and the ones that are correct are not determined subjectively.
Under the influence of Charles Peirce and William James, Putnam also became convinced that there is no fact/value dichotomy. That is, ethical and aesthetic judgments often have a factual basis, while scientific judgments have an ethical element.
]]>最近网上在闹一位女诗人，无聊时去瞅了一下。现在真是做什么都容易，留着胡须，就是艺术家，闹腾一下，就可美其名曰：行为艺术；会文字，会说话，断一下句，就是诗人；说书人外加半拉子史料柜，就成了亲民学者；某政要时不时地引用一下古诗词、古文句，便被捧为经典修养深厚。说要摆脱传统，说要创新，说要抒写性灵，可是，无本之木，无源之水，那会是什么？浮泛浅薄，反而嚷着是不拘一格。总觉得，作为一艺术家，不过古典艺术这一关，便不会有真正优秀的后现代艺术作品，诗人等等亦然。除非是突然降生了一位天才式的人物，可那几率太小了，更何况，很多天才也是站在前人的肩膀上，吸取前人的营养而长成的。现在呢，快餐式的快速成才法，造成的是“大师”漫天飞舞，“英才”满地皆是。其实这也顺应时代潮流，因为可以不用如前人那般费力用功，嘻嘻哈哈地就可学成名就，何乐而不为呢？真好。
昨天偶遇林徽因的一首诗，顺便附在后面，作个对照。
附录：别丢掉（林徽因）
别丢掉
这一把过往的热情，
现在流水似的，
轻轻
在幽冷的山泉底，
在黑夜 在松林，
叹息似的渺茫，
你仍要保存着那真！
一样是月明，
一样是隔山灯火，
满天的星，
只使人不见，
梦似的挂起，
你问黑夜要回
那一句话——你仍得相信
山谷中留着
有那回音！
对待那事，自己已打算做只鸵鸟，将头埋入沙中，不闻不理，只不过，近来相关的声音还是陆陆续续、有意无意地会在耳边响起，心里隐隐地有点不自在。在这两年内，幸运之神多次降临到我的头上，让人真有些受宠若惊。对她们，我都是以朋友相待的，若伤害到其中某些人，在此只能说声对不起了。曾经确实有过大陆在望、船将靠岸的感觉，可惜后来发现，那只是海市蜃楼，周围仍是白茫茫的一片大海，无边无垠。现在展现于眼前的仍是一条未知之路，学业之路也因要顾及它而被拉扯成曲线了，心底有时会禁不住泛出丝丝的酸楚来。
昨晚跟同学胡评乱弹了一回时事，让人不由地回想起本科时的往事。现在，这股热劲虽然尚存一些，但只是偶尔才会宣泄出来，相关内容在博客上更是很少涉及了，即使涂鸦出一些，也是表面上看带有孩子气的那种，有很多很多的话语实在懒得说，于是被隐藏、被包裹、被伪装、被省去。某小家伙说我有时像个小孩子，真是太对了。
近两天，偶尔会关注一下普特南（Hilary Putnam），尤其是他的internal realism理论。最早接触到普特南这个名字，好像是四五年前，在一本介绍现代西方哲学的书上。
晚上有时会跟着室友看在线视频《易中天品三国》（我的本月流量已超额了，不敢看在线视频），很乐。感觉，他作为 说书人+半个史料人 的角色颇不错，但是一说到中国文化精神，就会让人不免有些失望。
去公寓旁的商店买了个杯子，近二十大洋，回寝室一试，盖子不严实，漏水，气死。还有，手机出毛病了，这几天都没替我打工……
昨天下午去了趟地坛公园，那里正在举办北京图书节，兴致勃勃地跑去，结果是有些失望，捧了个鸭蛋出来。不过，地坛还是首次去，于是在里面逛了逛，看了看方泽坛之类的建筑，在松荫草丛中发了发呆，算没白去吧。差点忘说了，电子展区内，有两人在打魔兽，表情冷峻，看其打法，似乎又并非那等好手，再看其表情，不由地让人想笑。可惜，俺不打游戏好多年，现今已毫无兴趣了。出地坛，时间尚早，便到不远处的成贤街逛了逛，国子监、孔庙都在那，去年已去过，没再进去。按地图，距附近雍和宫（也已去过）约几百米处有个柏林寺，于是便走胡同去搜寻，沿途耳闻目睹的是人们的柴米油盐、谈天闲侃，平平淡淡的。
最近晚上十点多，室友都在看《杨门虎将》，新拍的，赵雅芝、苏有朋等等先后亮相，当看到所谓的忠良被奸臣陷害的情节时，室友忍不住会怒形于色，为之鸣不平。其实，历史上这类的事情举不胜举（当然，杨家将已属演义，不能当史实看），而且内情并非那么简单。历史的作用之一，也许就是让人以冷眼来注视着世间百态，这冷不是冷漠，而是冷静，两者的区别恐怕在于，冷静的背后常有一副热心肠，而冷漠则无。想起一位喜爱《资治通鉴》的人的评论，他说历史就是刀与火、剑与犁。果真如此吗？我倒一直觉得历史是五味俱备，五音皆有，置身其中，可以喜，可以怒，可以哀，可以乐，但最终都归于冷静，而且，历史可以说是易三义（变易、不易、简易）的绝佳体现。又想信口大侃了，还是就此打住吧，嗯，俺不灌水好多年。
]]>上周六吧，真像个秋天的样子，冷冷的。将好久没骑的车从茫茫车海中找出来，推着去修，先是轴承坏了，后来又发现后胎行将裂开，先后共花去三四十大洋。与同学一起站着，边聊天边等车修好，结果被过堂风吹得够呛，直想回去添衣裳。骑车去北师大的路上，虽然两腿在不停地做机械运动，还是感觉有些冷。第二天赶忙穿上了毛衣。不过，这几天气温重又回升，衬衫马上复辟了。
第三极书局与中关村图书大厦正战得正酣，倒是便宜了读者。近来陆续去了第三极、国林风、图书大厦，前两者七折，后者七五折，忍不住买了一些书。其中，钱穆先生的《中国近三百年学术史》尤其让人爱不释手，最近借来钱老的《中国学术思想史论丛》（卷八，为清代部分），有多篇为补充该书的。梁任公也有部同名著作，写法与观点均与钱著有异，以后若有机会当借来参读，以资比较。
在商店看到月饼了，很粗糙的那种，定价是预料之中的每个三元……
公历已是九月，心里隐隐地有点异样的感觉，不久就要长一岁了，唉。想来有趣，自己跟九很有缘的，有夏历的月日，有一些对自己而言较重要的年份，甚至还有本科时的学号。
另有许多，不涂了。
]]>【北新水令】山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。残军留废垒，瘦马卧空壕。村郭萧条，城对着夕阳道。
【驻马听】野火频烧，护墓长楸多半焦。山羊群跑，守陵阿监几时逃？鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩。谁祭扫？牧儿打碎龙碑帽。
【沉醉东风】横白玉八根柱倒，堕红泥半堵墙高，碎琉璃瓦片多，烂翡翠窗棂少，舞丹墀燕雀常朝，直入宫门一路蒿，住几个乞儿饿殍。
【折桂令】问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。当年粉黛，何处笙箫？罢灯船端阳不闹，收酒旗重九无聊。白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧。
【沽美酒】你记得跨青溪半里桥，旧红板没一条。秋水长天人过少，冷清清的落照，剩一树柳弯腰。
【太平令】行到那旧院门，何用轻敲，也不怕小犬哰哰。无非是枯井颓巢，不过些砖苔砌草。手种的花条柳梢，尽意儿采樵，这黑灰儿是谁家厨灶？
【离亭宴带歇指煞】俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿。诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。
下午收到实验室内一人发的邮件，说的是微软中国收到的一封求职信，有这么两段：
“昔者，汉室衰微，天下纷争，连州者屈指难数，跨县者直可斗量。然区区刘备，引累败之师，无立锥之地，而武有赵云、魏延之徒执意归附；文得卧龙、凤雏等辈许以驱驰，何也？愿随志在天下者以有所作为也！
吾视微软，志在天下者也，自视在下，欲有所作为者也。今冒昧自荐，愿在内则精研微软之产品与技术，在外则传微软之道而解用户之惑，薪资待遇一概不论，但求磨砺十年，修得正果，微软其权之！”
姑且不提他的某些史实性错误（如“连州者屈指难数”），也不管这份信是真是假，读完的第一反应是想笑，不过，我的是苦笑。现在很多人对三国很感兴趣，易中天《品三国》的热度冲天，可视为一个佐证。其中的缘由，恐怕有一部分是在于大家对权术（用时兴的话语，也许可归入创意、点子一类）颇感兴趣，且有学过来试一试的冲动。可惜的是，往往是仅得其皮，画虎不成反类犬，结果常是为人所笑。突然想起了马基雅维里在中国的可悲命运，人们只把他视为权谋家，是“为达目的不择手段”这一格言的鼓吹者，须不知真正的马基雅维里是充满着何等的人文情怀。还有亚当·斯密，人们谈他的《国富论》，却忽视了他的《道德情操论》，于是那“看不见的手”便沾染上了一些本不该有的污点。这些都是仅得其皮，未窥其骨，起而仿效，大害大弊由此而生。另，在求职这一正式场合，现今的求职信（暂且认为该信为真）为何要用文言？是自逞其所谓的小才？还是刻意的标新立异？倘若我是相关的负责人，一定会将他拒了。
]]>按实验室惯例，白天在实验室一般要挂MSN的，方便联系，同时也生就了副产品，即可以与实验室外的朋友聊天。昨天下午我不在，不过MSN仍挂着，晚上九点赶过去时，只见十来个窗口正闪个不停。在这里，向某人发出严正警告：你可以叫我坏蛋、傻蛋，但不得叫我“臭小鹏”，士可杀不可辱，不要逼我去跳楼，呼呼。别仗着是汉语言方面的硕士，就把乱七八糟的名词往我身上砸，我是坏蛋我怕谁，知道不？若不服，再斗嘴几十回合，如何？想想我蛮悲哀的，跟几位伶牙俐齿的女生斗嘴，却罕遇敌手，打平也常是因为冷不防地飞过来一句“你就不能让着我吗”，呜呼，难不成又一个独孤求败？苍天啊，大地啊，……
近来寝室里的本本时不时便会中毒一下，且都是那些杀毒工具难以对付的，害得我常要亲自动手。昨天是个NB46，据说谐音“牛逼死了”，气得我抡起小铁片，将它斩于驴下。蛮郁闷的，我的无比宝贵的时间，本可以用来发呆或作白日梦，不想竟被这些无聊的东西耽误了一些，想想就来气。昨晚在机器上另外加筑了两层防护带，希望能撑上一段时间。
近三四天，晚上睡觉，头总撞到床沿栏杆上，害得我整天神经兮兮的。若做错了什么事，请不要怪我，去怪那栏杆，都是栏杆惹的祸。
末了号召一下：各位同仁，让我们再接再厉，戒骄戒躁，将“斗嘴”这一千秋伟业继续下去，以无愧于A，无愧于B，无愧于C。咦，怎么不滴水了？水灌没了？？我还没“无愧”完呢，郁闷了……
]]>昨天接到通知，方才放下心来。由于自己的拖拉，二百美刀差点打水漂了，对我这个穷学生而言，那可不是小数目。
早餐中有碗鸡蛋（汤）花，吃来一瞧，主料竟是江米酒，加上蛋花和一点枸杞而已，有点意外。上回吃江米酒还是在USTC了，是与可乐、芬达放在一起当消暑饮品的。
最近丘成桐先生与北大一事热度复起。作为旁观者，看某些人在作戏演戏，在装傻（或者是真傻？），虽是意料之中，不过还是蛮有趣的，有趣得很。唉，丘先生真是不识时务啊，幸好是身居海外，国内一些人鞭长莫及，否则这等不识时务者不被踢下才怪呢。
“太上忘情，最下者不及情，情之所钟，正在我辈”，近几个月来总是想起这句。今天听说到一朋友的事，又想起了，怪郁闷的。
很早便想买（清）王先谦的《庄子集解》（中华书局本），刚刚又在网上搜索有关信息，遇到一Blog，其中有对该书的勘误，便点进去看了看。不想，博客摘要的一段话倒是吸引了我的注意，其中有文人式的牢骚，有华年将逝、壮志成灰的无奈与感伤。后来读他最新一文，大意是说，他不再坚持，从今以后，要去做个平庸的凡人了。自视高人一等，凡人为平庸，而做凡人是屈尊俯就，是退而求其次。这种心态，沾有文人习气的人或多或少都有些，既可敬可爱，又可笑可憎。在怀有适度的神圣感的同时，别忘了“各人从其所好”，也许要更好些吧。
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此二十八字，布于四七矩阵而已，无关于平仄、押韵，非诗也。
两载频逢青鸟探
心府困乱进退间
且效沙鸵遁情意
只身书剑向天边
欧文·白璧德 (Irving Babbitt )
今天看完了白璧德的《卢梭与浪漫主义》。这本书是近几个月来所读书中收获较大的一本，可惜的是，翻译得不是太好，这也是现今的一大通病，以后若有机会，还是直接读英文原作为好。作为新人文主义之父的白璧德，将卢梭式的精神气质称之为感情浪漫主义，并对之大体持否定态度。他在书中提出的各类问题和表述的诸多观点，与我心中所想或正在酝酿的，有不少存在相似处，当然，深广度有天壤之别，不过，还是有点高兴，有种淡而悠远的乐味。他的这本书也减轻甚至暂时解除了我的某些困惑，并为我打开了一片虽不陌生但颇吸引人的天地，这尤其让人高兴。
在看此书两个月前，于柏拉图和亚里士多德之间，自己心中的天平，已从以前的有点偏向柏拉图，改为大幅度倾向亚里士多德，后来读到费耶阿本德的《自由社会中的科学》和这本书，尤其是后者，则使我的这一倾向更为坚定了。
以后若有机会，想读读白璧德的中国门生吴宓的作品。虽然对吴先生早有耳闻，他的一些事迹也有所了解，遗憾的是，他的正规著作尚未读过。
最后喊句口号吧：远离卢梭，走向亚里士多德。吼吼~~
link：白璧德专题网站 Irving Babbitt Project
看完白先勇的青春版《牡丹亭》，开始转向《桃花扇》。昆曲《1699·桃花扇》暂时看不到，据说并不太好，更像是一种展览式的文娱活动，于是便只得读了读孔尚任的文本。与以浪漫气息为主的《牡丹亭》、《长生殿》相比，《桃花扇》又是另一番景象，“借离合之情，写兴亡之感，实事实人，有凭有据”，“桃花扇底送南朝”，在这里，现实感、历史感更占上风。
剧末《入道》总批云：“悟道，非悟道也，亡国之痛也。”其实，岂徒“亡国之痛”，在当时的明人眼里，更是亡天下之痛。天下，即顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之“天下”，是文化之天下，非徒国家。明的灭亡，清的定鼎，在当时的人看来，无疑是天倾地坼的大变局。有识之士，以顾炎武、王夫之、黄宗羲三大儒为代表，更是痛定思痛，在文化的高度上作深切的反思。顾炎武的“守先待后”，黄宗羲的“明夷待访”，王夫之的“藏之名山”，无不有维系文化根脉的痛切而浩然之志。不幸的是，那种文化大厦将倾的境遇，作为现代新儒家大师的熊十力在晚年同样遭逢到，且强度更大，更富戏剧性。老先生的心境应该与他的前辈有某种相通之处吧，这从当时他口中常念念有词的“中国文化亡了！”便可窥出一二。
]]>[蝶恋花] 忙处抛人闲处住。百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。 ---- 汤显祖《牡丹亭》
昨晚看了些青春版《牡丹亭》Video，六个字：赏心，怡目，悦耳。只是，在唱腔上，青春版没有传统版的有味。三个rmvb文件中剩下的两个还没看，上午正在寝室那边下着，中午回去时，已经下完，今晚有乐可寻了。
自己以前虽偶尔读些古典剧曲的文本，但没料到会在这个年龄段迷上昆曲，这可以算是近两三月的一大意外收获吧。记得一位同样迷上昆曲的朋友曾半开玩笑地说，倘若他毕业后再求学，会去南京，为的是能常去看看苏昆，呵呵，果然是货真价实的铁杆Fans。我这个伪Fans大概永远也达不到他这般的着迷程度，对昆曲的态度，与其它很多爱好一样，更多的是“游于艺”的“游”，而对史、哲，还有自己的专业，则又是另外的一番态度。
]]>下百字，一时心境之所表，非理非情，亦谬亦真，识者自识，不识者聊一笑置之可也。
言甚无益也。知者，不恃言不待言而心通。不知者，垒山盈海之言，亦难徙之于知；不徒此也，反滋惑之；不徒滋惑之，反生不虞之誉，障金玉之美；不虞之誉生焉，求全之毁于斯伏焉；金玉之美罹障，人之真采蔽暗而难以识，管中窥一斑，夸为识全豹，可叹也！纠纠于小节末梢，以之为识人已尽，岂不谬哉！
前辈学人之“志汇中西归大海，学兼文理求天籁”，“得天下英才而教育之”，非魄力欤？何以拘拘于营商从政而独失于此？
子曰：“不患人之不己知”，良言也。理虽如此，情何以堪？
]]>一周前看记录片《黄帝内经》，其中孙思邈一集提到“大医精诚”四字，去网上搜到孙思邈的那篇文章，读了读。不知是否是幸运，这些年，自己总是能陆陆续续地接触到类似的文章，每次心里总会涌出一股感动来。每次的感受都不尽相同，是经验的增加使然？还是心境的变迁使然？心里似乎清楚，又不清楚。
这个社会蛮有趣的，一提到道德，很多人常会嗤之以鼻，“虚伪”、“说教”、“道貌岸然”等字眼满天飞，甚至肆无忌惮地将这些标签贴向古代的贤哲。当然，这自有其复杂的历史原因，也有深重的现实因素，在此不多灌水。是对先人缺乏理解也罢，作为除旧布新的权宜之法也罢，对先人的反式利用也罢，不管怎样，现在该是在文化方面减缓这种病症的时候了，而完全消除它，则是不可能的，也无必要。至于政治方面，政治基于的是现实原则，本不该渲染上过多的道德色彩，只可惜，现今，所谓的新式道德与政治捆绑的力度，相比古代，有过之而无不及。
记得朱学勤有一句话，可说是一针见血：“我们不是没有崇高，我们只不过是将崇高与伪教条混为一谈，然后以此躲避崇高。”
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词/曲/编/唱：后弦
放春周游忘三千里，昆明送湖见面雨，错当苏堤
轻影瘦湖边投张绿，新撕小翠绸缎衣
将错就错乘春美意，岸离昆明十七句，诗兴拥挤
云茶素眉等水来请，两毫春意透湖心
别了低不语，平仄心牢记
春来怒放春归爱不提
湖拥山水厅，心却住昆明
化装茶马送你离去
昆明转身湖水换成泪
我欲把心寄给春，再暖一回
去年藏的柳絮己珍贵
趁思念不备把冰融成泪
RAP:
（误把昆明爱，爱比不爱更失败，
败给矜持后现代，代我对爱说声Bey!
I don't cry ）
辗转昆明客暖旁席，斯文同窗普洱语，不知所云
冷暖互探过两三句，寒暄偶尔有人应
缘起丹青久违生趣，挑灯共勉为半题，月也妒忌
针线再问问过桥女，绣花愿落谁家绿
桌对椅叹息，转学令千金
湖边昆明摘下半只梨
春过冬要醒，挪走窗外景
哑雀还想共唱连理
昆明转身湖水换成泪
我欲把心寄给春，再暖一回
去年藏的柳絮己珍贵
趁思念不备把冰融成泪
伴唱:
（半杯茶半杯湖底沙，半句话半首《蝶恋花》
半杯茶半杯湖底沙，半个人伴奏冷笑话）
（昆明湖的眼泪，半年前蒸起跟着云飞，南追
慢慢打下雨水，还给了彩云下的茶杯）
现在的心态不错。有些以前看得较重的东西，现在已不在乎；有些以前忽视的东西，现在重又关注起来；有些以前不在乎的东西，现在依然不在乎；有些以前很重视的东西，现在依旧在重视，虽然多了些风雨的残痕。
心里比较静了。一个人的最大杀手，也许莫过于内心不宁吧。某东西是要用鸵鸟算法来应付的，当然，只是暂时。
不少事，在理智上比较清楚，只是在情感上难以走过。理智与情感两者之间的撕裂状态，越想弥合，有时反而越严重。老话重谈。
给了自己太多的绳索，虽然其中不少是心甘情愿的，甚至乐在其中。何谓作茧自缚，何谓庸人自扰，现在要明白得透多了。
还有就是：秤子的缺点，对比自身，居然有那么多的相似处，无语长叹中……
呓语。乱言。
]]>很荣幸的，没想到有不少网友对我感兴趣，猜着我是怎样的人。不过，知人本就不容易，再加上思齐居这里无意中给了大家一些误导，使得大家的评价大都与实际相差较大。这里，我就把自我评价胡乱说出一点，免得大家在这方面费些不必要的心思。虽说有时候一个人看自己也许尚没有别人清楚，但是，就一般情形而言，最熟悉自己的人，应该还是自己吧。
我呢，酸、苦、甘、辛、咸五味俱全，青蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五毒皆有，若以某固定模式看待我，肯定会有大的失真。所以，在接触过程中，常会听到朋友说“这个你也知道？”、“这个你也玩？”、“这个你也看？”、“这个你也听？”等等之类的话。总体而言，我是个既X又非X（X可指多个形容词）的人。暂且就说这点，嘿嘿。
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看到邓石如的一幅字，大开大张，酣畅淋漓，让人印象颇深。先生的作品，以前也曾偶尔接触过一点，主要是篆刻与篆书文，大多典雅谨严，而如这般风格的字还是首次见到。
邓石如是安庆怀宁人，为篆刻、书法大家，清人誉之为“四体皆精，国朝第一”。与朱光潜、宗白华齐名的美学家邓以蛰正是其五世孙，而邓稼先则是邓以蛰之子。提到邓石如，自己常会联想起“宋画第一”的李公麟，两人可说是中国艺术史上的两座丰碑。同在现今的安庆地区，一桐城，一怀宁；一在北宋，一在清代。
]]>去一老乡那里，老乡送了点家乡的小花茶。产于家乡龙眠山的小花茶，就如同家乡的黄梅戏，名字本身便溢着乡土田野的气息。可惜，以前在家里，日常所喝的茶大都是别处的，比如黄山、云南，而家乡土生土长的小花茶倒是极少接触。
小时候，每天，奶奶都会用大搪瓷缸泡满茶，我渴的时候，便会跑去咕噜咕噜地大饮一番，如妙玉所不屑的“饮驴”。后来喝的更多的是白开水，现在则变成与饮水机作伴，对茶淡漠了。倒是放假回家，喝茶尤其绿茶的机会多些，多半是被父母催的。近两年偶尔会喝些菊花茶。前几天在沃尔玛买的君豪牌黄山贡菊，比上次天福的要好很多，拆开便有股香气扑鼻，泡时的花形、色泽也很好，喝来感觉蛮不错的。
今后还是要养成多喝茶的习惯，尤其是绿茶和菊花茶。
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